Єврейський Київ

Контакти між хазарами та славянами походили постійно і з давних часів, тому що це були народи-соседі. Під захищеним можливістю Хазарського каганата славяне Піднепров’я могло займатися земледелом та торгівлею. Славянські купці пропускали по Дону і Волге до хазарської столиці, виходили в Каспійське море, проникали на юго-восточные его береги и даже привозили на верблюдах свои товары в городе Багдад.

У восьмому віці хазари стали брати дань з восточних славян. Сказано про це в російській летописи: " Хазари брали дань з полян і з северяном, і з в'ятичей, брали по серебряній монете і по белке з димою ". Що є з кожним живим будинком —по шкурке білки і по сріблястій монете. Поляння впоследствии, очевидно, звільнилося від цього подання, про те, що і сказано в летописах: " Я знайшов їх хазари ... і сказав: " Платите нам дань ". Поляне, посовещавшись, давши від дима по мечу. И отнесли их хазары к своему князю.Я сказав старці хазарські: " Не добра дань поверх, княже: ми доіскались її зброєю, острим лише з однієї сторони, щоб були шаблі, а в цих зброях обоюдоострое, щоб було більше: стан вони коли-нібудь збирають дани з нами і з иных земель ".

Скорее всего хазары отступились от полян и взамен обложили данью радимичей —інше славянське племя. У російській летописи є згадування про те, що в 885 році " послав Олег до радіаторів, спрашиваючи: " Кому даєш дань? &Quot; Вони відповіли: " Хазарам ". І сказав їм Олег: " Не давайте хазарам, но платите мені ". І дали Олегу за щелягу, як раньше хазарам Давали ".

В каїрській синагозі,в її генезі, було знайдено письмо на іврите, що написали евреї, жившие в Києві. Сучасні навчальні визначення визначили, що письмо написано в першій половині десятого століття, і якщо їх заключення верни, це означає, що самий ранній виявлений достовірний документ, що стосується історії Києва,написано на іврите та йде від єврейської громади міста. У своєму листі евреї Києва оповещали всі общини розсеяння, що який Яаков бар Ханука " став жертвою злочину: його брат взяв ссуду в нееврею, а Яаков був його повідомленням. І ось поехав його брат у дорогу, але прийшли розбійники, і вбили його (брата), і забрали його деньги.Тогда пришли кредитори і взяли Яакова, на шею його повесили залізничні окови, і сковали ноги його. І там (у них) пробився він цілий рік. Потім ми взяли його на повідомлення та заплатили шістьдесят монет, а ще залишилось довго — сорок- монет ... " З цим співпровідним письмом Яаков бар Ханука відправився за єврейськими громадами світу,щоб зібрати недостатні деньги, і, можливо, прийшов навіть до Каїри. " Господа наші ... — написано було в листі. — Після того, як доброму звичаю ... І Бог смилостивиться над вами і відновить Ієрусалим у ваш час, і принесет вибавлення вам — і нам разом з вами ". У углу письма називається пометка тюркських рунамі,яку зробив, по всій видимості, хазарський чиновник. Це перше відоме нам слово на хазарському мові, написане оригінальними тюркськими рунами: " Хокурум ", що означає — " Я прочитав ". На основі цього листа можна припустити, що в першій половині десятого століття в Києві вже існувала громада євреїв з Хазарії, і в сопроводительном листі вказані їх імена — як традиційно еврейські (наприклад, глава общини — Авраам га-парнас), так і ім'я хазарського: Кьябар, Саварта, Манас, Манар і Кофін.

Після розгрому Хазарського каганата евреї, його населені, розсеялись по різних странам. Был у них один путь — в Крым.Был другой путь — на Кавказ. Третій путь — можливо, в Середню Азію, в Хорезм. Некоторые образы оказались даже в Испании, в городе Толедо: об их потомках'упоминает в " Книгах традицій " еврейський історик з Толедо Авраам ибн Дауд. Я був ще, конечно, путь до Києва, де жили євреї та до цього.Русский историк восемнадцатого века В. Татищев, которому довелось прочитати випробуване позднее русские летописи, впевнює, що переможець хазар Святослав завжди в полоні, в Києві, велика кількість хазар і розселив їх за різними місцями, — серед них, наверне, були та евреї.

Євреї прибули до Києва не тільки з востока чи з Крими та Кавказа, ні та з європейських країн. Звісно, ​​що з дев'ятого століття проходили через славянські землі купці-евреї, яких арабські історії називають раданітами. Через ці раданити була основна торгівля Європи з Азією. Сказано про них у " Книгах путей та державних "арабського географа Ібн-Хордадбха: " Путь купцов-евреїв раданітів, які говорять по-персидськи, по-румськи, по-арабськи, по-франкськи, по-андалузски, по-славянськи: вони подорожують із западом на восток і з востоку на запад морем і сушей. Вони возят евнухов, служанок, хлопчиків, шелк, меха і мечі ... На обратному шляху вони беруть мускус, алое,камфару, корицу та інші виробництва восточних країн ... " Раданити везлі товари різними путями, у тому числі і через славянські країни, до хазараму в Ітилі, а оттуда через Каспій — в Індію та Китай. Киев был узловой станцией на торговом пути, и в еврейских источниках этих купцов называли " голхей русия " — идущие в Русь.

Так зустрілись на території Київської Русі євреї з Європи та Хазарії. У Києві було два особих порталу, один із яких називався " Козари ", а інший — " Жидове ". Возле другого квартала виявилися одними з ворот міста — Жидовские ворота,які згадуються в російській летописи за 1151 рік: захищає Київ від половців, " Ізяслав Давидович став межем Золотих ворот і Жидовських, а Ростислав перед Жидовськими воротами ". Євреї в Київській Русі створили групу вільних людей, які займалися транзитною торгівлею, що було надзвичайно вигідним київським князям.Вони користувались вільною передвиженням, але жили переважно в містах, в окремих кварталах. В. Татищев відмітив, що в Києві навіть існувало синагога, в якому євреї заперлись у часи смут в 1113 році і витримали осаду до приходу Владимира Мономохи.

У російській летописи говориться, що в 986 році євреї з Хазарії — "Жидове Козарстии " — прибухали до великого князя Владимиру, щоб склонити його до прийнятого іудаизма. " А де земля ваша? " —

спросил їх князь Володимир. " В Иерусалиме ", — ответили евреи. " А вы разве там живете? " " Нет, — сказали вони, —ібо розгневався Бог на предків наших і розсіяв нас по странам за грехи наших ... " Тогда Володимир сказав: " Як же ви викладаєте, коли самі отвержені Богом і рассеяни? Якщо Бог любив вас, то ви не потрапили через чужі землі. Разве вы и нам думаете такое зло причинить? &Quot; И Владимир, як відомо, вибрав християнство.

Церковь боролась з єврейським впливом, і мітрополіт Ілларіон навіть написав у 1050 році спеціальне полемічне сочинення проти іудейської релігії — " Слово про закони Моїсеєвим і про благодати Іісуса Христа ". Ігумен Печерського монастиря Феодосії поучав християнина жити в світі з друзями та з ворогами, " но со своїми ворогами,а не с Божьими ... Божьи суть враги: жидове, еретици, держаще криву веру ... " Цей же самий Феодосій " назвав наступне звичайне: багатократно вночі вставав і тайно від усіх ходил до жиду і спорив з ними про Христе; укорял і досаждал ім, називаючи їх відступниками та беззаконниками; хотів бути вбитим імі за споведання Христа ". Євреи,однак, його не вбили, але, очевидно, спорили з ним і захистили свою віру.

Київський мітрополіт Іоанн II вже запрещав продати євреям робочого-християнина, що бачить його, з боязни, що їх повертають в юдейство: " Христианина нельзя продавати ні жидовину, ні еретику, а хто продає жидам — беззаконник ".А связь з Візантією привела до того, що на Русі стали продиктувати постанови соборів, зроблених проти іноверців, і в установі тимчасового князя Ярослава в одномунадцятому віці вже існує закон про відлучення від церкви за соціологічне християнство з " бусурманкою або з жидівкою "

І тем не менше положення євреїв у Києві було досить прочним. Князь Ізяслав перевів ринок разом з лавками з нижньої частини міста — Подола в верхню його частину, де жили євреї, за те, що вони йому заплатили більші деньги. У конце одногонадцятого століття число євреїв у Києві збільшувалось, несмотря на мор, голод, набеги половців: очевидно,туда переселились євреї з Центральної Європи, спасаючись від дослідницьких крестоносцев. Великий князь Святополк II добре відноситься до євреїв, але після його смерті товпа возмутилась проти його женів і приверженців, громіли не тільки бояр, але розгромили та єврейський квартал — в 1113 році: " Кияне же разграбиша двор Путятин тысячного,ідоша на Жиди і розграбіша ". У 1124 році був у Києві великий пожежник, і летопис відмічає, що вигорев майже весь місто " і Жидове погореша ".

У В. Татищева є ще згадування про те, що, будто би, Володимир Мономах велел в 1126 році "а есть ли тайно войдут, вольно их грабить и убивать ... С сего времени жидов в Руси нет ... " Новий факт обговорюють інші історії.

Єврейська Київська Русь не була оторвана від своїх соплеменників на Западі та на Востоке. Вони переписувались другом з іншого, з країн в країні ездили купці-евреї,навіть діти своїх посїлали вчитися з Києва в Європі, в найкращі ієшиви того часу. Сохранилось ім'я раббі Ічака з Русі, який вчився в місті Вормсе, в Німеччині. Некий Ашер бен Синай з Русі вчився в іспанському місті Толедо, а раббі Моше з Києва був або учнем у ієшиве знаменитого раббі Яакова Тама,крупнейшего авторитета французького та німецького єврейства, або зустрічався з ним особисто в часі своїх поездок по Європі. Цей же самий раббі Моше з Києва переписувався з головою ієшиви в Багдаде. Відомо ще, що якийсь еврей з Русі, в якому рідному мові був славянський, зустрічався в Салоніках зі своїм рідним.Тот з восторгом описав йому своє подорож у Ерец-Ісраель, і під враженням цього розказу єврей з Русі теж вирішив виправити туду.

Євреї жили не тільки в Києві, але і у Волинській та в Галицькій землях, з'явились вони и в северо-восточной Русі.При дворе великого князя Андрія Боголюбського во Владимире в конце двенадцятого веку жили два евреї — Ефрем Моизич и Анбал Ясин с Кавказа, ключник великого князя: оба они были участниками заговора, который закончился убийством Андрея Боголюбского.

А потом на Киевскую Русь обрушились монголы. У 1239 році вони зруйлювали Київ,і багато евреї погіблі там разом з іншими жителями, а інші бежали. У Подолії збережений з 1240 років надгробний пам’ятник некоєму Шмуелю, очевидно, голова муніципалітетів і на нім вибита така надпис: " Гібель слід за гібелью. Велико наше горе. Цей пам’ятник воздвигнут над могилою нашого вчителя; ми залишились, як стадо без пастиря;гнев Божий досяг нас ... "

У середині тринадцятого століття Київ був пуст і розчарований, стоячи в нім яких-нібудь двести домов, і великі князі знову приглашали євреїв селитися в Києві. Сохранилось свидетельство об их присутности на Руси в летописи за 1288 рік. Рассказывая о смерти князя Владимира Васильковича,правившего во Владимире Волынском, летописец отмечает: " И так плакавшеся над ним всемилость Володимирців, мужі і жени і дети, Немцы, и Сурожьце, и Новгородцы, и Жидове ... "

В двенадцатом-тринадцатом веках в Київській Русі було переведено з грецького на древнерусский язык " Історія іудейської війни "еврейської історії першого віку нової ери Іосифа Флавія, а часткові переклади з Флавії відносяться ще до одногонадцятому веку. Усі спеціалісти єдинодушно відзначають вплив, який виявився перекладом " Історії іудейської війни " на таких найбільших російських літературно-історичних пам’ятниках, як " Слово о полку Ігореве ", "Слово о погибели російської землі " и на " Задонщину &​​quot;.

На древнерусском языке было переведено и другое еврейское историческое повествование — " Иосиппон ". Його перевели з іврита, очевидно, у двенадцятому віці та відривки з нього вже включені в російську летопис " Повесть временных лет " під датою —1110 рік. С иврита переводились тоді і біблейські тексти — з книг Эсфирь, Даниила, Пісні пісні, а також сказання про Моїсее та царе Соломоне. Влівання цих перекладів з іврита прослежується в тодішньому мові. Наприклад, у перекладі " Иосиппона " вживаний глагол " взити " — взойти, піднятися —при обозначенні руху до Ієрусаліму. Це повністю відповідає глаголу на іврите " ала " — подниматься, идти наверх, потому что на иврите не говорящий — " идти в Иерусалим ", но — " подниматься в Иерусалим "

Ще більше,що в 1282 році для новгородського епіскопу Клімента був навіть складений єврейсько-руський словник, — очевидно, була в нім така потреба. Слово називається так: " Речі жидовського мови, перекладена на російську, нерозумно на розум, і в Євангелія і в Апостолах, і в Псалтирі, і в прочих книгах ".

Звісно,що сюжет новгородської булини про Садко — торговий гость має свій прототип — біблейський розсказ об Іоне, якого корабельщики сбросили в бурю з корабля. Ще дореволюційні російські навчальні відмітки, що основою для імені героя — Садко — послужило єврейське ім'я Цадок у значенні " справедливий, праведний ".У застосуванні к збірнику " Новгородські булини " (Изд. &Quot; Наука ", Москва, 1978 рік) сказано, що певці билин, " вживає формулу (ім'я) Садок, вряд ли знали первоначальне значення древньоврейського імені, досконало не в'яжучись з образом героя. В їх текстах подібне знання ніяк не відбилося.Скорее всего имени Садок ассоциировалось в них с русскими словами " сад " або " садок " (також і в значенні " пристрій для вмісту живого рибу ") ".

Знаменитий творець славянського алфавіту Кирилл знав іврит. І коли він створив новий алфавіт — кириллицу,для більшості букв використовувались грецькі прототипи, але написано три букви — " ш ", " щ " и " ц " — він позаимствовал з іврита. Сравните написание букв " ш " / " щ " з буквой " шин " ש , а букви " ц " з буквой " цади " צ,і ви зразу переконаєтесь у цьому